P E R   N O N    D I M E N T I C A R E

"Non mi vergogno dei miei genitori perché sono stati schiavi … mi vergogno solo di me stesso per essermene un tempo vergognato."
Questa è una delle frasi più toccanti del romanzo di Ralph Eleison, L’uomo invisibile, pronunciate dal suo protagonista, un uomo nero, proveniente dal Sud schiavista degli Stati Uniti. E’ una frase scritta in un contesto che era quello del 1952, epoca ancora lontana dal precariato esistenziale diffuso oggi ammorbante la società in cui viviamo: ma può definirsi anche contemporanea per profondità di quel sentimento di angoscioso abbandono che il precario, il nuovo schiavo del terzo millennio, prova nel vedersi azzerato nella propria dignità di uomo, nel proprio diritto di autodeterminarsi, di crescere liberamente, di disporre autonomamente e con certezza del proprio futuro.
Leggendo il romanzo dello scrittore afro americano Eleison molte cittadine e molti cittadini di colore hanno sognato e progettato forme di lotte e di iniziative pubbliche per rivendicare i propri diritti civili, dando, poi, origine al grande movimento dei “civil rights”, con a capo della lunga protesta non violenta Martin Luther King.
Oggi in Francia, unico Paese dove le categorie non viste, dimenticate, quelle dei precari a vita, si sono mobilitate con determinazione in modo collettivo per opporsi alla degenerazione delle proprie condizioni già di per sé difficili esistenzialmente, economicamente e socialmente parlando, Stéphane Beaud, Joseph Confavreux e Jade Lindgaard hanno scritto il nuovo saggio “La France invisible”, ossia un libro bianco composto di interviste, analisi e punti di vista redatti da sociologi, psicologi e giuslavoristi su una nuova situazione di subordinazione alienante, ma non considerata dalle autorità e dalla società come tale.

Un anno fa, esattamente, ci furono le prime rivolte nelle banlieue francesi; una grande ondata di dimostrazioni, dai toni irruenti e accesi, ha travolto la pacifica convivenza nelle grandi città: prima a Parigi, per poi seguire a Tolosa, infine a Marsiglia, a Tolone.

La rivolta seguiva un atto considerato unico in Europa, quello del voto contrario al referendum per la rattifica della Costituzione europea, convenzione, questa, che nei contenuti abbassava il livello di garanzie sociali, su cui, da sempre, il modello giuridico francese e quello europeo in generale si è fondato, recependo il cosiddetto “stato sociale”, il compromesso tra imprenditori e classe lavoratrice per assicurare minime condizioni di vita dignitosa per tutte e per tutti.

La convenzione europea, la base su cui, poi, si sarebbe costruita la Costituzione, non è entrata, così, in vigore in tutto il territorio comunitario.